得，面带哭腔的大司命突然精神的问道：“恩？不需要上报京都，还不需要在天下传信？难道连冈山吉备诸国都不需要吗？”

对于他的询问，秀家纠正道：“不是不需要在天下传信，是不需要在日本三本岛传信。”

“这不是一样嘛，如果殿下是打算自己私底下享用这样的神号，我还是可以勉为其难的向大彦命请示一下的，询问了一下吉备诸神的意见，或许可以共推殿下上位。

当然啊，这些可都是我帮你你私底下的询问的，是不能在外公开的。”

说罢他的手便伸向桉几，想要将桌上，两袋金砂和那盒鸿之舞金收入囊中，却被秀家一把抓住。“大司命有些心急了，我的话还没说完呢。”

“几年前我派人在东北之北的虾夷岛上登陆殖民，开拓定居点并和本地的阿依努人展开贸易。

我发现当地的阿依努人还非常落后，于是给他们带去了现今的文化和生产技术，帮助他们从渔猎转向农牧定局。

他们对我颇为崇拜，认为是我给他们带去了光明和未来，为此成为了我在阿依努地区新的子民，同化在我的庇护之下。”

大司命听到秀家突然谈起虾夷的事儿，直觉得有些发蒙，但依旧对秀家的成功表示了赞许

“那真是恭喜殿下了，数代征夷大将军未竟之事业，居然在殿下的手上完成了。

此事如能上报洛中，必能得天皇赞许，加官进爵不再话下。

只是我听闻虾夷地冰天雪地，不能从事耕种，乃是一处实打实的苦寒之地，难以实行农业生产啊！”

“这些你不用管，我今天来找你，就是希望你将我的形象在虾夷地神化，让那些野人对我发自内心的信仰和忠诚。”

说道这里秀家皱了皱眉头继续开口说道“是不相瞒，过去我并不重视当地人对我的敬仰之情，以至于切支丹在虾夷地大行其道，大肆宣扬我是他们的神派来救助阿依努的人代表，以此欺骗了大量无知的信徒。

现如今切支丹在虾夷地大行其道，居然反过来抗拒起我的管束，因此我必须要重视起对于虾夷地的信仰问题，不能被南蛮妖教蛊惑人心、妖言惑众。

这也是我今日来找殿下的目的，不知殿下足下是否有多余的神格司命（子弟），可以借我之用，到虾夷地去传播我的信仰。”

前文说过日本的神社是继承制，所有的神官、大神官都是一只血脉传承而来。

因此与武家面临一样的继承问题，即多生的子嗣如何处置的问题。

在过去随着信仰的传播，如果某地领主和领民自发的营建了信的神社，会从他们这边请以为拥有神格司命之人到新神社开场。

这个时候神社的大司命就会将自己原本没有继承权的次送过去成为分设的主祭，将那快区域交给他大礼，类似于武家的分封制度。

像秀家在九州遇到占据宗像全郡的宗像家就是在筑前的神社家，旗下诸多家族都是原本宗像家分到各个分社的主祭的后代，而宗像家就是比较典型的从神社祭祀专职战国大名的代表。

但是建立分社这种事几十年都不一定遇到一次，能够成为分社的祭祀，独自享受一份香火钱其实是一件非常幸运的事。

而那些没有继承权的神官，往往会在成年之后，有自己的父亲、兄长在不同的神社间托关系送出去，去别社担任低级的神官，总之有一条，就是不能留在家里。

现在秀家向对坐的大司命请求神格司命的人前往虾夷建社，就是像其要几个儿子去虾夷去，帮助他分润继承压力。

听到秀家打算想他要人前往虾夷，对面的大司命有些为难“这个...仔细的长子早已成年，足下三子和四子早